1-е Послание Тимофею 2:11-15

Данный текст 1-го Послания Тимофею содержит два слова, которые могут иметь различные смысловые коннотации: ἡσυχίᾳ (hēsychia, в синодальном переводе "безмолвие") и αὐθεντεῖν (authentein, в синодальном переводе "властвовать").

Слово ἡσυχίᾳ (hēsychia) может быть переведено как "тишина", "спокойствие", "неподвижность", "молчание".  От этого слова происходит название исихазма - восточно-христианской аскетической духовной практики. Слово "безмолвие", употребленное в синодальном переводе, содержит неоднозначные смысловые коннотации, подобно оригинальному слову, в отличии от простого "молчания".

В современных переводах на русский язык части текста, которые приведены в синодальном переводе как "жена да учится в безмолвии"  и "быть в безмолвии", излагаются в разнообразных вариантах. Некоторые из  них подчеркивают призыв к молчанию в буквальном смысле слова. Например: "Пусть женщина учится молча... Пусть молчит!"[1].

Другие современные переводы передают эти слова как призыв к тишине и спокойствию:

"Женщина в тишине да учится... быть в тишине"[2]

"Женщина должна учиться, спокойно слушая... она должна жить в тишине"[3]

"Пусть женщина учится в мире... пусть будет тиха и мирна"[4]

Некоторые современные переводы пытаются донести смысл разными словами. Например:

"Женщина должна учиться, спокойно слушая... Она должна слушать молча"[5].

В английских переводах слово ἡσυχίᾳ (hēsychia) широко представлено как "quietness" ("тишина", "спокойствие") и "quietly" ("тихо", "спокойно", "безмятежно"). Хотя в традиционном переводе Короля Якова это слово переведено как "silence" ("молчание", "тишина"), в современных версиях этот вариант используется реже. Поэтому на английском языке смысл этой части текста передается преимущественно в значении призыва к женщинам учиться в тишине или учиться спокойно, а о молчании говорят лишь некоторые отдельные переводы.

Слово  αὐθεντεῖν (authentein, в синодальном переводе "властвовать") сложно для интерпретации, поскольку оно встречается в канонической Библии только один раз (в данном тексте), а во внебиблейской древней литературе может иметь совсем другой смысл (об этом будет сказано в отдельном подразделе). Синодальный перевод этого слова как "властвовать" содержит оттенок возвышения одного над другим. (Это не руководство в современном смысле: руководитель осуществляет руководство в какой-то области или деятельности, но человек ему не принадлежит как вассал суверену). В современных переводах на русский язык это слово приобретает совершенно разные значения в зависимости от того, какое понимание интерпретации текста разделяют переводчики: "властвовать над мужчиной"[2], "иметь власть над мужчиной"[3][4][5], "руководить мужчиной"[1][6][7], "помыкать мужчиной"[8], "верховодить, вставлять свое слово"[9], "указывать мужчине"[10]. Очевидно, что от того, как передается значение слова, общий смысл текста может значительно изменяться.

Практически все современные переводы на русский язык поддерживают патриархальные коннотации превосходства мужчины над женщиной. Сравнительно более нейтральным представляется перевод под редакцией Кулаковых: "Женщинам надлежит смиренно учиться в тиши. А поучать мужчину и помыкать им женщине непозволительно. В 'смиренном' молчании следует пребывать 'ей'"[8]. (Очевидно, что слова "поучать" и "помыкать" имеют негативные коннотации: это не "обучение" и не "руководство", а нечто, что перешло грань допустимого, наподобии менторского и деспотичного поведения).

В переводе на латынь Вульгаты, как и в предшествующей старолатинской версии Vetus Latina,  текст содержит глагол,  который подразумевает господство и верховенство, возвышение одного над другим: "dominari". Схожая смысловая коннотация содержится в переводе на старый английский язык Уиклифа (кон. XIV в.): "to have lordship" ("иметь владычество", "власть феодального лорда").  American Standard Version (1900 г.) переводит совсем близко к Вульгате: "to have dominion" ("иметь власть" в значении правления кем-то или владения чем-то или кем-то, "господствовать").  В традиционном переводе Короля Якова (1611 г.)[11] значение глагола передается как "usurp authority" ("незаконно захватывать власть", "узурпировать"). Аналогичное слово употреблено в более ранних переводах Женевской Библии (1560 г.) и Епископской Библии (1589 г.)[11]. Хотя некоторые отдельные современные переводы сохранили эту версию, гораздо чаще в современных переводах использованы такие варианты как: "have authority" ("иметь власть")[12] и "exercise authority" ("осуществлять власть")[13]. Библия Дуэ-Реймса (католический перевод с латыни на английский язык конца XVI в.) в американском переиздании 1899 г. употребляет "use authority" ("использовать власть")[14]. Последняя редакция перевода New International Version утверждает значение текста как "assume authority" ("присваивать власть")[15]. 

В отличии от русскоязычных переводов, в английских версиях почти всегда используется слово "власть". Исключения составляют лишь некоторые варианты, представляющие собой вольное изложение смысла теста таким, как понимают его переводчики. Например, патриархальная версия Contemporary English Version: "They should be silent and not be allowed to teach or to tell men what to do" ("Они должны молчать и им непозволительно учить или говорить мужчине, что делать")[16] и более либеральный вариант International Standard Version: "I am not allowing a woman to instigate conflict toward a man. Instead, she is to remain calm" ("Я не позволяю женщине провоцировать конфликт с мужчиной. Вместо этого она должна сохранять спокойствие")[17]. Некоторые переводы применяют текст не к мужчине и женщине как таковым, а к мужу и жене. К примеру, перевод Common English Bible гласит: "I don’t allow a wife to teach or to control her husband" ("Я не позволяю жене учить или контролировать своего мужа", "управлять мужем")[18].

Перевод глагола αὐθεντεῖν оказывается достаточно важным, по крайней мере, этот вопрос вызывает немало споров исследователей и богословов. Вариант перевода на английский язык как "assume authority" по смыслу близок к негативной коннотации перевода Короля Якова "usurp authority", а "have dominion" и близкие по смыслу версии соответствуют коннотации превосходства Вульгаты, в то время как "have authority" и многие другие варианты перевода более нейтральны. Современные консерваторы предпочитают использовать переводы с нейтральным глаголом[19], потому что нейтральный глагол логически подталкивает к пониманию смысла текста как запрета женщине любой власти над мужчиной в любом случае.  В то же время эгалитаристы чаще используют переводы, в которых употреблен глагол с негативной коннотацией, поскольку наличие негативных коннотаций допускает, что речь может идти не о любом случае власти, а о каких-либо неприемлемых ее формах или неприемлемых способах ее получения[20]. Хотя можно предположить, что в древности любые проявления власти женщины над мужчиной сами по себе рассматривались негативными, и этим обосновать использование таких глаголов, в целом наличие негативной коннотации слова допускает двоякое понимание.

Различия в переводах, а также изменения, происходящие в понимании этого текста, можно проиллюстрировать следующим примером. В 1984 г. английский перевод New International Version (NIV) утверждал: "I do not permit a woman to teach or to have authority over a man; she must be silent" ("Я не позволяю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна быть безмолвна", "бессловесна", "должна молчать"). В 2002 г. на основе NIV вышел перевод Today's New International Version (TNIV), который стремится использовать гендерно нейтральный язык. В переводе TNIV слово "silent" изменилось на слово "quiet": "she must be quiet" ("она должна быть тиха", "спокойна", "мирна", "скромна", но не "бессловесна"). В 2005 г. первая часть предложения была отредактирована, заменяя "have authority" на "assume authority": "I do not permit a woman to teach or to assume authority over a man" ("Я не позволяю женщине учить или присваивать себе власть над мужчиной"). В 2011 г. эта версия была введена в новую редакцию NIV.

Консервативные богословы подвергли критике такие изменения в переводах, указывая, что в новой версии можно предположить, что женщинам запрещено присваивать себе власть самостоятельно, но допустимо получить полномочия власти легитимным путем (в церкви - через делегирование общиной), как это понимают эгалитаристы[21]. В свою очередь представители эгалитарного богословия сослались на тот факт, что глаголы с негативными коннотациями использовались уже в известных досовременных традиционных переводах Библии (Vetus Latina, Вульгаты, Женевской Библии, Епископской и Короля Якова)[20][22]. По мнению некоторых исследователей эгалитаристов, изучение слова αὐθεντεῖν в древней литературе указывает на то, что в Послании Тимофею оно не должно подразумевать нейтральное значение[22][23]. Однако, по мнению консервативного библейского исследователя Андреаса Кёстенбергера (Andreas J. Köstenberger), если слово διδάσκειν (didaskein, "учить") использовано в нейтральном значении, то и следующее вслед за ним слово αὐθεντεῖν также должно подразумевать нейтральное значение[24]. Многие консервативные авторы поддержали эту точку зрения, и некоторые эгалитаристы  также согласились[25] (поскольку трактовка текста определяется не только употребляемым словом). 

В ортодоксальном богословии рассматриваемый текст в контексте всей главы традиционно понимается в отношении церковного богослужения (не семьи: "муж" и "жена" в данном случае в синодальном переводе являются устаревшими наименованиями мужчины и женщины). Будучи понят буквально и универсально, этот текст нередко использовался в широком смысле  для утверждения патриархальных стереотипов: женщина не способна учить полезному, она не сотворена для этого, ее предназначение состоит в рождении детей, а руководящие и обучающие роли предназначены для мужчины. К примеру, в Толковой Библии Лопухина говорится: "Почему женщина не должна становиться выше мужчины – апостол разъясняет это указанием на два факта из истории человечества. Адам, как созданный прежде жены, естественно был ее учителем и руководителем: так и теперь мужчина должен быть руководителем женщины. Затем, Библия сообщает, что прельстилась убеждениями змея женщина – об Адаме не сказано, чтобы он прельстился. Значит, женщина по натуре своей очень слабохарактерна, податлива на обман и потому, конечно, ей не подобает выступать в качестве руководительницы мужчины"[26].

Хотя подобные патриархальные рассуждения были нередки среди консервативных проповедников в прошлые века (и сейчас иногда встречаются), в действительности традиционное патристическое богословие не столь однозначно. Прежде всего, в традиционном богословии такая логика предполагает толкование конкретно этого текста, относящегося к публичному богослужению, а не ко всем случаям жизни. Также в традиционном богословии такое рассуждение не является описанием каждой женщины. В качестве подтверждающего примера далее будет рассмотрено толкование Иоанна Златоуста.

По мнению многих современных исследователей, Послание Тимофею не относится к числу аутентичных посланий апостола Павла[34][35][36]. С точки зрения ряда исследователей, текст Послания отражает переход ранней церкви от харизматического служения к иерархическому, когда женщины были оттеснены от лидирующих ролей. По мнению представительниц теологии феминизма (например, Элизабет Шюсслер Фиоренца[37]), на заре возникновения церкви христианские женщины обладали значительной свободой, но под влиянием социального окружения в церкви стали преобладать патриархальные тенденции, которые были закреплены, в частности, этим Посланием[38].

По мнению многих эгалитаристов, подлинная позиция апостола Павла была отражена в Послании Галатам, где утверждается всеобщее равенство верующих во Христа. Но существует также точка зрения о том, что апостол Павел разделял отчасти эгалитарные, отчасти патриархальные идеи, будучи человеком своего времени[37][38]. "Консервативные" эгалитаристы разделяют традиционную точку зрения об авторстве апостола Павла, однако, с их точки зрения, Павел не утверждал патриархат, а лишь принимал организационные меры при определенных обстоятельствах (об этом чуть подробнее будет сказано далее).

Современные исследователи уделяют большое внимание историческим условиям, в которых был написан текст. Многие исследователи размышляют, какие причины побудили автора написать этот текст. Ряд исследователей предполагают такие причины в культуре древнего мира. Другие предполагают особенные обстоятельства, сложившиеся в общине, предстоятелем которой был адресат Послания. Некоторые современные исследователи предлагают трактовки с принципиально новым содержанием.

Многие современные авторы отмечают, что женщины в древности занимали крайне низкое положение. Так, в комментариях этого текста Уильям Баркли подробно описывает обычаи, принятые в ту эпоху в иудейской и греческой культуре. В частности, он отмечает, что в иудаизме женщинам не разрешалось изучать Тору, а мужчины в каждодневной молитве благодарили Бога за то, что Он не создал их язычниками, рабами или женщинами (в молитвенниках ортодоксальных иудеев такое благодарение сохраняется даже в наше время). Баркли также отмечает, что в греческой религии женщины могли играть роль храмовых проституток, но уважаемые женщины вели уединенный образ жизни, не выходили на улицу одни и не посещали общественных собраний. По мнению Баркли, греческие женщины не могли принимать активное участие в церковном служении, поскольку для порядочной женщины такая активность была неприемлема в той культуре, и если бы женщинам в церкви было это разрешено, то общество воспринимало бы церковь как прибежище распутниц[30].

По мнению прогрессивистской части современных богословов, христианский потенциал раскрывается в исторических масштабах постепенно, а люди медленно осознают смысл откровений Бога. С такой точки зрения патриархальные взгляды, которые отразились в библейских текстах, представляют собой этап человеческой истории. В комментариях Брюссельского издания Библии по поводу обсуждаемого текста сказано: "Апостол принимает патриархальную структуру семьи и правила поведения женщины, укоренившиеся в античной и восточной традициях"[39]. В англоязычном издании Amplified Bible приводится такой комментарий: "Ранняя церковь, очевидно, следовала еврейским практикам в религиозном образовании. В Израиле матери обучали своих дочерей, а отец должен был обучать своих сыновей во всех областях, включая религиозное образование. Так что запреты Павла здесь соответствуют практикам его времени"[40].

Некоторые авторы, в частности, консервативные, отмечают, что христианство внесло новое видение женщин, утверждая, что они должны получать религиозные знания: слова "жена да учится"  использованы в повелительном наклонении, что представляет собой контраст и новшество в сравнении с иудаизмом и вообще положением женщины в древнем мире[32][41]. В таком контексте статус учащегося выглядит не как принижение, а как получение некоторой привилегии, которой не было ранее.

В комментариях данного текста мессианский богослов Давид Стерн отмечает, что слово μανθανέτω (manthanetō), которое переводится как "учится", означает не обучение в современном понятии, а такое понятие ученика, которое предполагает вместе со знаниями принятие практических наставлений и становление последователем. По мнению Стерна, библейский текст повелевает женщинам быть ученицами в таком смысле слова, но не играть роль учителя, берущего на себя ответственность за жизнь мужчин и делающего из них своих последователей[42]. Традиционная трактовка, однако, не запрещает женщине быть наставницей за пределами публичного богослужения, и история церкви знает таких праведных женщин, которые были духовными авторитетами для мужчин.

По мнению некоторых богословов эгалитаристов, запрет женщинам учить и занимать управляющие роли в церкви был обоснован тем, что женщины в ту древнюю эпоху, когда писался этот текст, не имели образования и были некомпетентны. Некоторые богословы эгалитаристы связывают с необразованностью женщин влияние на них ложных учений. В контексте такой трактовки упоминание в тексте Евы означает, что если позволить неподготовленным женщинам учить, то они могут допустить ошибки и увлечь за собой мужчин, подобно тому как Ева соблазнилась хитростью змея и увлекла Адама[43]. Эта трактовка похожа на традиционную с той разницей, что там причиной грехопадения становится слабость женского пола, в то время как в эгалитарной трактовке Ева оказалась негативным примером лишь в том отношении, что поддалась обману, но это не свойство женского пола как такового, а ошибка, которой могут избежать компетентные женщины.

Целый ряд исследователей изучает значение слова αὐθεντεῖν (authentein), которое традиционно связывается с властью. Как уже было упомянуто, это слово сложно для интерпретации в связи с тем, что употреблено только в данном библейском каноническом тексте. В неканонических или небиблейских древних текстах оно может принимать различные значения[48][49], в том числе связанные с убийством, самоубийством и сексуальной агрессией[50][51]. По мнению некоторых исследователей, использование слова αὐθεντεῖν в значении обладания властью, вошло в употребление лишь в патристический период, а в новозаветний период в таком значении не использовалось[51]. Поэтому некоторые эгалитаристы считают, что текст Послания Тимофею вообще не должен подразумевать запрет на учительство с применением властных полномочий в церкви, как это трактуется традиционно. Данная точка зрения отвергается консервативными богословами, но является дискуссионной, особенно среди сторонников эгалитарного подхода, которые обсуждают возможности других пониманий смысла текста.

К примеру, служитель Объединенной Церкви Христа, доктор Леланд Эдвард Уилшир (Leland Edward Wilshire) предложил, исходя из значения слова αὐθεντεῖν в древней литературе, понимать это слово в связи с насильственными действиями, а текст Послания Тимофею трактовать как запрет подстрекательства к насилию и жестокости ("to instigate violence")[51]. В большей мере известны исследования доктора антиковедения (classical studies) Катрин Кларк Крюгер (Catherine Clark Kroeger), основавшей организацию Христиане за библейкое равенство (Christians for Biblical Equality). Она занималась историко-культурными исследованиями и вместе со своим мужем, пресвитерианским пастором  Ричардом Кларком Крюгером (Richard Clark Kroeger Jr.), выдвинула альтернативную трактовку теста из Послания Тимофею, связав значение глагола αὐθεντεῖν с языческими практиками, а запрет учить - с определенным ложным учением[52]. Эта трактовка была выдвинута в книге "I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence" ("Не позволяю женщине: переосмысление 1 Тимофею 2: 11-15 в свете древних свидетельств").

4 января 2020

Статья на сайте автора